命理，俗稱“算命”，業(yè)內(nèi)一般稱之為“子平法”，自漢代興起至今，已有近兩千年的歷史。其以陰陽五行為理論基礎(chǔ)，以天干地支為運算依據(jù)和方法，從理論到技法，形成了一套完整、復(fù)雜的體系，因其預(yù)測準確的或然率，深得中國民眾的認可和喜愛，經(jīng)久不衰。
命理文化是中國傳統(tǒng)“術(shù)數(shù)文化”的重要組成部分。從存史、研究的角度看，近年來，主要在史學(xué)（歷史學(xué)、社會學(xué)）研究；經(jīng)典古籍發(fā)掘及研究，兩個層面展開，并取得了令人矚目的成果。 “你可以否定八字算命的原則、出發(fā)點和前提，但是我們沒法否定它們的系統(tǒng)性”。但同時也發(fā)現(xiàn)，由于歷史、社會等原因，命理學(xué)“法理體系”的內(nèi)容嚴重缺失，系統(tǒng)不完整性的缺陷顯現(xiàn)無疑，嚴重阻礙著命理學(xué)在“學(xué)”和“術(shù)”的領(lǐng)域深入發(fā)展。因此，運用經(jīng)典命理古籍發(fā)掘歷代的研究成果，對命理學(xué)“法理體系”進行疏理、研究，“正本清源”，恢復(fù)命理學(xué)的原貌，是擺在命理學(xué)者面前的一道嚴峻課題。
當代兩岸命理界有“老五篇”之說，即認為所謂“子平法”的代表著作，就是《三命通會》、《淵海子平》、《滴天髓》、《窮通寶鑒》《子平真詮》等五本著作。
1949年之后，命理學(xué)在大陸處于“休止”狀態(tài)，經(jīng)歷將近四十年。上個世紀九十年代初，易學(xué)在大陸復(fù)蘇。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中國古代術(shù)數(shù)全書》，第一版就達八千冊之多，在大陸易學(xué)界影響很大。其中，由大陸易學(xué)學(xué)者孫正治（1957年出生）先生點校出版《子平真詮評注》、《滴天髓》兩本古籍。他在這兩本書的“序”中，一方面否定明代的《淵海子平》、《三命通會》，稱之為“雜而不精”，“不足以作為一種成熟的學(xué)說傳世”；另一方面，竭力推崇這兩本書為“堪稱中華命理學(xué)的大成之作”，他還引用了民國命理學(xué)家方重審先生對這兩本書的評述：《滴天髓》和《子平真詮》在諸多命理古籍中“最為完備精審”，“后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者?！倍疫€進一步推崇說：《滴天髓》“正本清源”，“使命理學(xué)重歸大道，并更加成熟”；說《子平真詮》是學(xué)習(xí)命理學(xué)“循序漸進的課本”，“后學(xué)者研究命學(xué)原理，得此二書，不致誤入歧途”云云。將“老五篇”實際縮水為“老兩篇”。用專業(yè)的眼光看，其實，這兩本書主要講述了“旺衰”“用神”“格局”這三大技法，而且還沒有講透。
當時大陸的命理學(xué)愛好者混沌初開，一無所知，嗷嗷待哺?？梢韵胍姡谶@種先入為主的思想引導(dǎo)下，愛好者自然把“用神”、“格局”“旺衰”三大技法，認為是“子平學(xué)”法理真諦。
在業(yè)界，“用神”、“格局”、“旺衰”，至今仍是流命的主流，甚至出現(xiàn)了單獨的“格局派”、“旺衰派”，“用神派”，自以為以一技就能平天下。。。。。。
命理學(xué)完整、豐富的“法理體系”，被“閹割”、“窄化”得慘不忍睹。臺灣的狀況也十分類似。1949年之后，命理學(xué)在臺灣也有過一段“空白”期。1960年后，吳俊民教授《命理新論》，重視身強身弱，推崇選用神、格局順逆，不知不覺將“子平法”定位于清代以后，甚至以為唐宋以來，一直都是如此，影響了臺灣整整一代人。梁湘潤老師認為，1949年后的六十年，達到“用神、日主強弱……玄學(xué)之邊際極限?！?br />
對內(nèi)容豐富的“子平法”作嚴重的“窄化”、“簡化”、“退化”處理，且荒謬地自以為是“子平法”的進步，作者將其定義為“后子平法”。
命理學(xué)于是陷入瓶頸：“會看書不會論命”，即排出八字、大運之后，一直徘徊在“身強身弱、日格取中和、選用神”的怪圈。輕視“神煞法”，更不知明代之前的“納音法”、“訣法”、“生旺庫法”等多種古法；導(dǎo)致實務(wù)論命的三個層面中，“命局”層面語焉不詳；“大運”層面、“流年（流月）”層面，幾乎一片空白。
為提高論斷的準確性，豐富論斷的內(nèi)容，不少業(yè)者在運用“后子平法”的同時，或加入星命斗數(shù)、或加入奇門、六壬，進而展演到加入占卜、面相手相、姓名學(xué)、星座性格、水晶開運、風(fēng)水改運、制解、吉祥物品……，多種預(yù)測術(shù)“大雜燴”，命理學(xué)失去了本來面貌。
這就是“后子平法”的形成和現(xiàn)狀。
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