歷代祖師特別重視道教經(jīng)書(shū)，張宇初天師在《道門(mén)十規(guī)》里就說(shuō)“凡習(xí)吾道者，必根據(jù)經(jīng)書(shū)，探索源流，務(wù)歸於正，勿為邪說(shuō)淫辭之所汩，遂乃遞相鼓惑，深失祖風(fēng)。”同時(shí)又說(shuō)了道教經(jīng)書(shū)的來(lái)源“道門(mén)經(jīng)箓、太上三洞諸品經(jīng)典，是元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣。歷劫相傳，諸師闡化。”道教的三洞經(jīng)典，是道教最高神明——三清道祖?zhèn)魇谙聛?lái)的，其間“歷劫相傳”，說(shuō)明經(jīng)過(guò)了非常長(zhǎng)的傳承時(shí)間，同時(shí)還經(jīng)過(guò)了道教歷代師長(zhǎng)的說(shuō)明和注解。

“若元始說(shuō)經(jīng)，當(dāng)以度人上品為諸經(jīng)之首”。“度人上品”就是指《度人經(jīng)》。《度人經(jīng)》的全稱(chēng)是《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》，原來(lái)是一卷，大約到宋代時(shí)被增為六十一卷。這本經(jīng)的內(nèi)容是說(shuō)元始天尊在始青天中向十方天真大神、上圣高真、妙行真人、無(wú)殃數(shù)眾說(shuō)經(jīng)，要求學(xué)道之人勸善度人，齋戒誦經(jīng)。《正統(tǒng)道藏》洞真部收錄有《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)四注》四卷（南齊嚴(yán)東、唐薛幽棲、李少微、成玄英四家注解，北宋道士陳景元集注）、《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)通義》（張宇初天師注）和《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)內(nèi)義》（南宋道士蕭應(yīng)叟撰）等。

“靈寶說(shuō)經(jīng)，當(dāng)以定觀(guān)、內(nèi)觀(guān)為要”。“靈寶說(shuō)經(jīng)”指的是靈寶天尊說(shuō)的經(jīng)典，“定觀(guān)”為《洞玄靈寶定觀(guān)經(jīng)》，內(nèi)觀(guān)就是《內(nèi)觀(guān)經(jīng)》。

“太上立教，當(dāng)以道德日用為規(guī)”。就是指太上老君說(shuō)的經(jīng)典《道德經(jīng)》，道教立教就是以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。

經(jīng)文分類(lèi)側(cè)重不同，張宇初天師將經(jīng)典的內(nèi)容區(qū)分為用于“內(nèi)而修己”和“濟(jì)世度幽”兩種。

所謂“內(nèi)而修己，則虛皇四十九章經(jīng)、洞古、大通、生天、清靜諸經(jīng)最為捷要”。分別指的是《太上虛皇天尊四十九章經(jīng)》、《太上赤文洞古真經(jīng)》、《太上大通經(jīng)》、《元始天尊說(shuō)生天得道經(jīng)》、《生天經(jīng)頌解》、《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》等。

而“外而濟(jì)世度幽，則黃帝陰符經(jīng)、玉樞、北斗、消災(zāi)、救苦、五廚、生神諸經(jīng)，玉樞、朝天、九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊徑”。則分別指的是《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》、《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》、《太上老君說(shuō)消災(zāi)經(jīng)》、《太上洞玄靈寶救苦妙經(jīng)》、《太上說(shuō)五廚經(jīng)》、《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)》等。還有一部分是“懺”，包括《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶懺》、《太上靈寶朝天謝罪大懺》、《太上慈悲九幽拔罪懺》等。

另外關(guān)于內(nèi)丹修煉的經(jīng)書(shū)則有“所究丹經(jīng)，惟《石壁記》、《龍虎經(jīng)》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，并《諸仙語(yǔ)錄》，皆誘人修真入圣之梯航，所宜潛心研究”。這分別指的是楚澤先生編的《太清石壁記》、魏伯陽(yáng)祖師著的《周易參同契》、紫陽(yáng)真人張伯端著的《悟真篇》、陳楠祖師撰的《翠虛篇》、石泰祖師撰的《還源篇》、呂洞賓祖師著的《指玄篇》、崔希范祖師撰的《崔公入藥鏡》、張伯端祖師著的《金丹四百字》，其中《大道歌》有張繼先天師和白玉蟾祖師所寫(xiě)的丹詩(shī)和女丹著作《靈源大道歌》等。《諸仙語(yǔ)錄》則是歷代祖師的語(yǔ)錄。

對(duì)于齋醮科儀方面的書(shū)籍則提出“世傳《三箓內(nèi)文》、《金書(shū)》、《玉鑒》、《道門(mén)定制》、《立成儀》等書(shū)，已有定規(guī)，凡行持之士，必廣參博究，務(wù)明性命根宗，累積真功實(shí)行。”其中 “三箓內(nèi)文”應(yīng)該是《太上赤文洞神三箓》（齊梁陶弘景集，唐李淳風(fēng)注）、“金書(shū)”指《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》、“玉鑒”可能指《靈寶玉鑒》，另有一種說(shuō)法是“三箓內(nèi)文”指古靈寶經(jīng)里的《三箓簡(jiǎn)文經(jīng)》，其中《金書(shū)》、《玉鑒》二卷已經(jīng)亡佚。“立成儀”則有《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》（唐代張萬(wàn)福著）和《無(wú)上黃箓大齋立成儀》（宋代留用光傳授，蔣叔輿編撰）等。

我們誦念經(jīng)仟，既是自身修道的功課，又是為了服務(wù)社會(huì)和信徒，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世度幽的目標(biāo)。

既然經(jīng)文是神靈所授，因此，對(duì)于經(jīng)文首先要有一個(gè)態(tài)度。張宇初天師說(shuō)：“從道之士，先當(dāng)恭敬神明，焚修香火，積誦經(jīng)誥，皈依大道”。這就是說(shuō)，一個(gè)學(xué)道的人，首先要恭敬神靈，燃點(diǎn)香火，念誦經(jīng)文，皈依大道。張宇初天師還引用經(jīng)文的話(huà)，“一切神仙真人，皆以無(wú)上要言得成道果”，并說(shuō)“經(jīng)以斂心，經(jīng)以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠(chéng)為方便中第一事也”。說(shuō)明是所有學(xué)道之人修成道果的必由之路。

在列出了所有的經(jīng)書(shū)之后，張宇初天師還明確了幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)，為什么要學(xué)經(jīng)。“經(jīng)曰：一切神仙真人，皆以無(wú)上要言，得成道果。”

道門(mén)中人應(yīng)當(dāng)了悟性命根宗，累積真功實(shí)行，外絕塵務(wù)，內(nèi)煉形神。天長(zhǎng)日久，必然煉己有得，度人無(wú)量。經(jīng)文中很多內(nèi)容都是值得道人潛心研究，直達(dá)修真入圣之境的經(jīng)典。

“仙師云：經(jīng)以斂心，經(jīng)以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠(chéng)為方便中第一事也”。念經(jīng)可以使學(xué)道的人心思收斂，經(jīng)文可以規(guī)范學(xué)道的人的思想。如果天天的早晚都能念經(jīng)的話(huà)，就能消除思想上的魔障，增廣自己的道緣。

張宇初天師還講到如何念經(jīng)？他說(shuō)：“凡持誦之士，必當(dāng)齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠(chéng)如對(duì)越上帝，默與心神交會(huì)。心念無(wú)二，句字真正，調(diào)聲正氣，神暢氣和”。這就是說(shuō)，學(xué)道念經(jīng)，一定要齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦,就好像面對(duì)上帝一樣，默默地與天神交會(huì)。這樣，學(xué)道人的心念就不會(huì)有二意。每一句、每一個(gè)字都念得實(shí)實(shí)在在。通過(guò)調(diào)正聲氣，使念經(jīng)的聲音有精神，又和諧。如果這樣念經(jīng)，那么就一定會(huì)達(dá)到與神交會(huì)的功夫。每一句、每一個(gè)字都念得實(shí)實(shí)在在。同時(shí)，念經(jīng)的聲音包含著“氣”。“氣韻”就會(huì)與自然交融，使天地得到中和與平安。念經(jīng)還可以教化人民，民風(fēng)善良，還可以匯集福氣，消除災(zāi)禍，使生死都得到恩惠。

張宇初天師也指出：“凡行持之士，必廣參博究，務(wù)明性命根宗，累積真功實(shí)行”。這就是要求，后世道士，一定要學(xué)習(xí)研究，一定要了解性命的根本和科儀的宗旨，累積真功，并付諸于實(shí)踐。

如果學(xué)道的人，嘴里在念經(jīng)，而心里卻想的不一樣的東西，那么形式上是顯得恭敬，而心里根本不持恭敬的感情。那么這樣的念經(jīng)即使是每天念上千百卷經(jīng)，對(duì)于自己沒(méi)有任何好處。

如果學(xué)道的人為別人念經(jīng)，更加應(yīng)該保持恭敬的態(tài)度，保持誠(chéng)心誠(chéng)意，以此來(lái)代替齋主的恭敬和誠(chéng)心。這樣才不致白白接受齋主的布施和齋供。如果能保持恭敬和誠(chéng)心，為齋主祈禱福氣，消除災(zāi)禍，當(dāng)然就會(huì)得到感應(yīng)。

誦念經(jīng)文不僅只是發(fā)出聲音而已，而且要“心到”。心領(lǐng)神會(huì)，自然能洗心滌慮，身心清凈。

張宇初天師（1359—1410），字子璇，別號(hào)耆山。父為第四十二代天師張正常。洪武十三年（1280）授“正一嗣教道合無(wú)為闡祖光范大真人”，領(lǐng)道教事。張宇初天師才華橫溢，著作甚豐。主張以虛靜為本，以文明道，志在窮性命之源，溯道之本。他不但是天師世家之中的佼佼者，也是明清時(shí)期道教史上出類(lèi)撥萃的人物。

其著作《道門(mén)十規(guī)》則成了天師道乃至于正一派一部重要的關(guān)于清規(guī)戒律和指引后世道門(mén)子弟修行的經(jīng)典。張宇初天師撰寫(xiě)這本《道門(mén)十規(guī)》的目的是針對(duì)當(dāng)時(shí)道教弊端，制訂了十項(xiàng)規(guī)章，以加強(qiáng)對(duì)道教之管理。對(duì)于道教之淵源和流派、立教本旨、道教發(fā)展過(guò)程中之種種問(wèn)題和今后應(yīng)當(dāng)遵守之原則，均有簡(jiǎn)明概括之?dāng)⑹?，為明初道教?guī)制之一，是整頓道教的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。