“一百天的時間不是亂定的。要計算要坐多少座才能氣脈初通，即365個大穴×每個大穴9口真氣＝3289座，把這個數(shù)字去零為整，即三千五百座左右。佛教日夜打坐，以連續(xù)七七四十九天日夜的打禪七，完成三千五百座。道教日修夜睡，一天用功十二小時，二個七七四十九天即可完成。二個七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日筑基。——釋仁智”

完成百日筑基，需要日修夜睡連續(xù)打坐一百天，完成三千五百座有效座。

一切法門，一切修行人修行都離不開禪定。欲入禪定，必須先打通氣脈。但氣脈怎么樣才能通呢？只有六根清靜，不逐六塵，不散亂不昏沉，正念堅定，人身的元氣才能生機不絕，旺盛圓滿。當(dāng)心靜久不動，元氣一步一步的積累，到在一定的量后，氣脈自動會被旺盛的元氣打開。

世上只有一種真正打通氣脈的方法：那就是心靜，不求不迷不急，靜靜等候，等到精足氣足神足時，氣脈自然會通，三昧定境自然會入，絲毫強求不了。世上不管什么法門，離開了心去修，離開靜去修，都是邪法。一直心無所住，心無所求，心無所迷地坐禪，要坐多久才能打能打通氣脈？可不可以計算出來？

道家叫人要經(jīng)常咽津液，咽津液則自然納氣，氣跟著津液一直送到胃再到丹田。但怎樣才知道津液是化了氣了呢？很少人提到這個問題。當(dāng)氣由督脈上升到達頭頂，慢慢到舌頭牙齒縫，甜甜的津液，不是白糖的甜，而是自然的甜味，源源而來。不要經(jīng)常咽，等滿口時，舌頭翹起，不要像喝茶般地粗咽；要輕輕地、慢慢細細地咽，送下胃，自然氣下沉，自然到達丹田。女人則沉到胃（中宮）為止。神凝氣住，此即化了。津液變甜了，佛法謂之甘露，甘露未來即氣未化，這是說的咽津納氣。試看滿堂人打坐，還有修行很久的人，幾人有這種清涼而帶甜的口水？太少了，年輕人容易，但甜的還沒有來，氣未化，老年人則口里干干燥燥的。咽津納氣，久而久之，皮膚及全身都是另一番滋潤了，有如溫玉。咽津納氣如蒸餾水。精化氣，氣化神，乃至神還虛都是化學(xué)作用。煉精即身上后天之精變成先天之精；煉氣即是由轉(zhuǎn)河車，在此軌道上再蒸餾一番即是。何謂蒸餾？水蒸餾后，最干凈的蒸到鍋蓋上，由頂上一滴一滴地滴下來，于干凈凈的，一點雜質(zhì)都沒有。故煉精化氣，即是將此后天之精蒸餾、提煉，化了，變成甜的津液下來，才是化了氣。然后此津液配合上各種荷爾蒙，在身中若再經(jīng)過一段時間“定”的醞釀，依天然規(guī)律，氣脈會再起變化，此類精氣所化的津液再變而為“神”，即光明。從科學(xué)知識，吾人知道，宇宙中時間空間有盡，光是無盡的，光也是遍滿虛空凈法界。再進一步，夜是黑光，晝是白光，超出地球外，與其他星球之間的光，又非現(xiàn)在所見的光。現(xiàn)在看到的光只是太陽反射的光波，經(jīng)過虛空中許多塵垢物質(zhì)后所看到的光，不是光本身的體相。

所以，人坐禪時，心不可動，心動則氣動，氣動則氣散，真氣元氣散亂了，不能進入任督二脈化為唾液。當(dāng)心昏沉欲睡時，真氣元氣也化不出來。所以，如果你不懂自己坐禪時妄想有沒有，多或少，你看你化的真氣元氣多少就知道了。如果化生的唾液多，說明你這一座是有效的，如果唾液沒有，說明你不是散亂就是昏沉，白坐了，四大五行一絲也沒有轉(zhuǎn)，只不過是練練腿，休息休息而已。像人的思想散亂一天，那一天口都是干的。人睡覺睡一天，口也是干的。只有心既不散亂又不昏沉?xí)r，真氣元氣才能化生。初坐禪時，未入真定前，如果心處于不散亂又不昏沉?xí)r，一刻鐘能化滿滿一口清甜唾液。

要計算要坐多少座才能氣脈初通，即365×9=3289，把這個數(shù)字去零為整，即三千五百座左右。也就是說：百日筑基，至少要坐三千五百座，這是個基數(shù)，前提是每一座都可以化生一口清且甜的唾液，如不清或者不甜，都不能計入三千五百座內(nèi)。這個基數(shù)是對十六歲童身未破，身體健康，每一座都是正念堅定的人的數(shù)字。

如果是大于十六歲十年左右，則365×10。如果大于十六歲二十年，則365×11。如果大于三十年、四十年者，以此類推。如果身體處于亞健康，則再加一倍。如果身體體弱多病，則再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。

每泄一次精，當(dāng)補9口真氣。每遺一次精，也要補9口真氣。每見色心起三回，就要再補一口真氣。為什么？因為人見色心動真氣元氣則散。每微動三回嗔心，就要補一口真氣，為什么？因為真氣所化的唾液加邪火就變成痰，沒有用了，所以人萬不可動嗔心。因為大動嗔心，傷元氣更大，要補一口到九口真氣。如以上加減，即能算出你要坐禪多少座，坐多久才能完成百日筑基，才能氣脈初通，打開任督二脈或奇經(jīng)八脈。

如果要氣脈大通，轉(zhuǎn)身上四大五行，破五蘊，就不是這樣算的了。這樣算是算最基本的修道基礎(chǔ)，先行功德的。這個修道基礎(chǔ)，先行功德，是一切修行人都應(yīng)該完成的。連這個最本的基礎(chǔ)，都沒有完成，你現(xiàn)在才坐不到百座，就急于打通氣脈，是不是太急了？

要完成百日筑基，三千五百座是最基本的！很多人一聽，可能想：那我不是要坐十年八年？其實，如果精進的話，并不用多久。如果你每天精進，一天用功十二小時，二個七七四十九天即可完成。二個七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日筑基。如果是上根利器，日夜用功，行住坐臥心皆定，那二個七七減半，即一個七七即可成就。

于七七四十九天內(nèi)氣脈大通，并悟道證果的很多，在書上可查出一大堆。但世上上根利器極少，也沒有這么大的道心。象閉百天關(guān)，一天用功十二小時，另十二小時吃飯睡覺，剛好完成三千多座。如果象世尊一樣日夜禪定，日夜用功，剛好七七四十九天左右完成。365×9=3289刻鐘（每刻二十分鐘，以一刻為一座。），而七七四十九天日夜用功就是3528刻鐘。去零為整，七七四十九天就能完成三千五百座，填滿身上365個大穴每穴9口真氣。

人身365大穴，對應(yīng)地球公圍太陽一周365天，易數(shù)以9為最大，以9歸真，故當(dāng)以365大穴乘最大數(shù)9，人身有五行五大五蘊，人身如果除了五行五大，身上不會留一滴水一絲毛，故應(yīng)當(dāng)再乘以5，即365大穴乘大數(shù)9乘5大，即是轉(zhuǎn)四大破五蘊通氣脈的數(shù)。然后五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蘊的基數(shù)了。為什么要加一再乘？因為未成道前，難免偶爾會泄精漏丹，動嗔傷丹，所以要加一倍補之。即365×9×(5+1)=19710座。如果你閉關(guān)三年，每天坐禪六小時，剛剛是19710座，一座一刻也不多不少。

古人提出百日筑基，七七四十天關(guān)，三年關(guān)，其實是根據(jù)人體的四大五行，五臟六腑，三脈七輪來定的，不是亂定閉關(guān)時間的。

入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至后天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過饑，過饑則傷氣。飲食要調(diào)合得中，饑則加餐，食可則止。此節(jié)即飲食之道，后世修真，不可不知也。注:此乃上陽子研修體證。

道家煉精化氣，要潔凈臟腑，真氣清純，遠聲色，薄滋味，才返先天。葷腥之物，乃血肉有情之品，味厚氣濁，經(jīng)脾胃消化吸收，所化精氣，皆后天渾垢，不堪采用。其二多食則生痰動火，蒙蔽清竅，使人好生貪欲之心，爭斗之念，故真心修道者，要多遠之。

丹經(jīng)有云：氣滿任督自開。精氣神充足，自然會沖開全身氣脈而得道。李時珍《奇經(jīng)八脈考》：“八脈者先天之根，一氣之祖。凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。

耳泄精，口泄氣，眼泄神，心慮傷血。所以道門有訓(xùn)：不根植于虛靜，即是邪術(shù)。呂洞賓亦詩云：道人先要學(xué)癡聾。故廣成子教導(dǎo)黃帝成道之法為：“目無所見，耳無所聞，心無所知，無視無聽，抱神以靜，慎內(nèi)閉外，多知為敗?！蓖踔仃栕鎺煛读⒔淌逭摗芬嗤?xùn)：“凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內(nèi)，但有絲毫動靜 思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處于塵世，名已列于仙位。不須遠參他人，便 是身內(nèi)圣賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神游八表。” 馬丹陽真人曾棒喝未成道而思飯食的丘處機真人：“汝豈不聞過去心不可存，現(xiàn)在心不可有，未來心不可起。汝今三心未了，一念不純，焉能悟道？”

正如黃元吉真人直白點破：“泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之動，真精已不守舍，如走丹一般?！?/span>

人體的一切機能，都是在靜極狀態(tài)下恢復(fù)的，萬物也從靜中生長，這就是老子所言：“人能常清靜，天地悉皆歸?！钡牵漓o須在動之后，否則這個靜就不是靜，而是枯、滯、死，也就是老子所言：動者，靜之基。所以，切不可只打坐而不運動。筑基須動靜雙修。動以強體，靜以安禪。只知靜坐修禪，不知習(xí)武強身，坐禪既久，體羸病生，病體何能載道，體弱常遭魔侵，此即前人所言“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”。民國虛云法師曾出定后大病一場，幾乎喪命。南懷瑾先生談過一位朋友入定后進入中陰險些投胎為豬。這是背了造化爐靜坐枯修的弊端。要知道，動則生陽，不動則氣血凝滯，身體陽氣不足，進入迷定。迷定久住，容易坐化，大家以為證道，實乃陰氣太重，神識已迷，不能歸體而亡。有的在定中能出陰神，因陽氣不足，不能化陰，故而能感陰邪外魔，墮入魔道，有的人在中陰，即刻感緣投胎。人在迷定之中不能出定，打坐氣血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一場。習(xí)武乃生陽健體之道，體不健，陽不生，則難入定，偶爾入定，也在迷定，人在迷定，陰氣更濃，離道遠矣。如此，陽氣盛而陰氣化，陰氣得化則禪悅生，元氣長，丹田火熾，萬孔生春，周身陽和，如沐春風(fēng)，遍體美快，無以言喻。故王重陽祖師的訓(xùn)導(dǎo)如下：“凡有動作，不可過努，過勞則損氣，不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然后可以守常安分?！眳味促e祖師也同訓(xùn)言：“晝動機也，萬物皆動，而我亦動之，夜靜機也，萬物皆靜，而我亦靜之。一動一靜，與物消長，此天地自然之氣機，生生不息之道也。世人每多俾晝作夜，以夜繼日，是違天地自然之氣機，大悖乎生人之理，自絕乎化育之能矣。故晝而興，夜而寧，固而精，養(yǎng)而神，與物無競，寡欲清心，能知靜攝，可冀長生。”

一個人能于日常保持真火，即使不用于練功，也有練功一半的效用。之所以說只有一半，正如黃元吉真人所言：“凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也?！边@里，除了“神不凝，則丹不聚”，還有一個關(guān)鍵，意守下丹田或穴竅，即丹經(jīng)所言“進火”，而“進火”與“采藥”不可分割，否則就只能“壯旺下元，沖舉腎氣而已”。采藥并無難處，眼睛微微上視，意到氣到，真氣就已經(jīng)搬運上去了。注意心意要淡，仍然只是微微上視，否則意重則火邪：“陽生藥產(chǎn)，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上，上則無形，吸之至下，下則無象，以眼微微向上而觀，即采取也。此個采取，不是運行河車，只在一念回光，收歸鼎爐就是。若太為用力，恐動后天凡火，丹又傷矣 ”。這里要注意采藥的時機，黃元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煅煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產(chǎn)。豈知此是后天之知覺為之、凡火激之而動者，何可入藥？生須知真陽之動，不止一個精生，氣與神皆有焉。必先澄神汰慮，寡欲清心，將口鼻之呼吸一齊屏息，然后真息見焉，胎息生焉，元神出焉，元氣融焉。由此再加進火退符、沐浴溫養(yǎng)之工法，自有先天一點真陽發(fā)生，靈光現(xiàn)象，以之為藥，可以驅(qū)除一身之邪私，以之為丹，可以成就如來之法相。未到凡息停而胎息見之時，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能者。總之，玄牝相交，玄黃相會，無非掃盡陰氣，獨露陽光，猶如青天白日，方是坎離交，真陽現(xiàn)。凡息停而胎息動，真津滿口，即驗元精之產(chǎn)也?！笨梢?，采藥的時機，是在出現(xiàn)胎息的時候，而出現(xiàn)胎息的征兆是口內(nèi)出現(xiàn)滿口清甜口水，關(guān)于這個甜津，前文已有說明，此處不再累述。本段進火與采藥的內(nèi)容僅供參考，因為這方面已經(jīng)有些在理論之外，落于方法之上，故各門各派可能有所不同，仍以參詳實證為主?？偠灾奘肯瑞B(yǎng)就胸中一段謙和真火，再行功夫修煉，則事半功倍。

唐宋以后道家云：“百日筑基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁?！睂Ω渡淼淖兓鸫a三年的專修是絕對需要的，而且中間還不要碰到逆境。但是據(jù)我的經(jīng)驗，幾十年來，幾乎連打好百日基礎(chǔ)的人都沒有，可見修行之難。百日筑基是很困難的，學(xué)佛的人講戒定慧，能入定一百分鐘都了不起了，不要說一百天，如果這個基礎(chǔ)都沒有的話，所有佛學(xué)理論都是空談。

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