符與箓是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的。從共同的方面說，都是可以指揮天兵神吏的信物，而從功能上說，符在于召劾鬼神，鎮(zhèn)壓邪氣，每臨一事則畫一符或數(shù)符以行法；而箓則是身份的憑證，箓上的神將兵馬歸受箓者調(diào)動。

而箓則屬于一種憑證，受箓之后各類神吏才會聽從調(diào)動，

符的內(nèi)容結構，似字非字似圖非圖；而箓與符有很大不同，盡管箓中有時也嵌有符，但也只是箓結構中的一部分。

以正一派的《太上正一三將軍箓》為例，該箓召役唐宏、葛雍、周武三員大將軍，箓中不僅載其名諱、所率神兵數(shù)，且述其形貌、衣裝武器，并召符，典型地表現(xiàn)了箓的形制。各種道箓總是先列箓名、再列被授者的姓氏籍貫，注明是向哪一宗壇哪一度師請授。比如較早出現(xiàn)的正一盟威箓，每一階箓都有明確的箓名，然后要求填上被授者的各種信息，同時包括受箓者的盟誓。

張繼宗天師《崆峒問答》中載:“問:受箓應供奉否?答曰:修道之士應供奉，若世之居家信士不能虔潔，應焚化。然而供奉經(jīng)也，焚化權也。”故箓為永久性持受，焚化是為避污穢，化后亦不必再受。