答：道教以先秦道家哲學思想為基礎，繼承了道家“見素抱樸，少思寡欲”的思想，所以在修建殿宇時，一般以這一思想為指導。在全真祖師重陽真人《立教十五論·第五蓋造》中講到“茍或雕梁峻宇，亦非上士之所作為；大殿高堂，豈是道人之活計？”故而稟此祖訓，所以道教殿宇一般不尚奢華，而以樸實見長，有些地方的道教宮觀甚至保持白墻灰瓦的樸素面目。

在造像時，與道教的修行也是息息相關(guān)的，道教倡導天人合一，認為“一身天地，天地一身”。把人身與天地萬靈相對應，通過存想自身體內(nèi)之神祗，以契合天地之神祗，從而達到與道合真的目的，故而在塑像時，便于存想神靈金容，一般神像都比較小巧，但十分精致。

道教塑像有一定的儀軌?！抖葱`寶三洞奉道科戒營始》第二卷有《造像品》，規(guī)定了造像的先后次序，質(zhì)料、尺寸、儀相、輔神、衣冠、華座、冠帔等，要求皆依經(jīng)典規(guī)定。在塑像時，也要進行敬神儀禮。首先，要選擇吉日良辰，舉行開工儀式，向神位或木料供奉，焚香、誦經(jīng)、禮拜?！伴_臉”（也稱“開相”）后神像頭部要用紅布或紅紙蒙上。還要將經(jīng)典、五谷、銅鏡、朱砂、沉香、雄黃、五色線、金銀珠寶、靈符或香灰等放入神像體內(nèi)。塑像造好后，還要進行開光點眼儀式，舉行祭祀慶祝活動?！?/span>

答：道教以神、仙之誕辰為節(jié)日，到時要舉行隆重齋醮，包括祭星與設道壇誦經(jīng)。有的節(jié)日還有廟會集巿。道教各派都有所崇奉之本宗祖師，但對道教共同尊崇之神的誕生節(jié)日，都是很重視的，如：

1．三清節(jié)：即冬至日為元始天尊圣誕，夏至日是靈寶天尊圣誕，二月十五日是道德天尊（太上老君）圣誕。

2．三元節(jié)：即正月十五日上元天官節(jié)，七月十五日中元地官節(jié)，十月十五日下元水官節(jié)。

3．正月初九日: 玉皇上帝圣誕。

4．三月初三日：真武圣誕、王母娘娘圣誕，俗稱“蟠桃會”。

5．四月十四日：呂純陽祖師圣誕。

6．五月十八日：張?zhí)鞄熓フQ。

7．十一日：太乙救苦天尊圣誕。

8．十二月二十二日：王重陽祖師圣誕。

9．六月初一至初六為南斗下降日（朝南斗會）、九月初一至初九為北斗下降日（朝北斗會）、

10．五臘節(jié)：正月初一日天臘，五月初五日地臘，七月初七日道德臘，十月初一日民歲臘，十二月初八日王侯臘。總之，每逢節(jié)日，宮觀都要設壇誦經(jīng)慶賀。

答：陰歷每月初一為朔、十五為望、三十為晦、十四為電。

答：因為陰歷臘月二十五日為玉皇大帝巡天之辰，故道教宮觀都舉行“接駕”儀式，在臘月二十四日半夜子時舉行。

答：道歷為道教專用之歷法也。是以我國夏歷及六十甲子紀年的一種歷法。推算之法，由黃帝紀元（西元前二六九八年）開始，迄今（西元二00六年）道歷為四七零四年。唐朝曾因老子為其始祖，乃以老子降生年（西元前一三00年）為道歷之開始，但至宋以后，則仍以黃帝紀元為用也。而道教齋醮道場，所用表奏文牒等，則皆書以天運甲子之歲，因?qū)ι衩鞴什挥玫罋v紀年也。

現(xiàn)在，炎黃子孫以為：中國乃數(shù)千年文明古國，應用自己的紀元。不應該惟西方的馬首是瞻。以基督教之歷法用于中華國土，豈不自取其辱？枉自稱五千年文明古國！有識之士無不痛心疾首。因此，提倡正規(guī)場合用黃帝紀元某某年（或稱中元某某年，或黃歷某某年），其余凡用“公元”的一律改稱“西元某某年”。

答：道教宮觀是對道教廟宇的通稱，簡稱“道觀”。宮觀是道士修行、供奉、祭祀神靈、做道場、傳教的活動場所，是道教中道宮和道觀的合稱，也泛指其他道教活動場所，如庵、臺、洞、祠、廟、堂等。

早期道教廟宇，有“治”、“靖”、“廬”之稱。現(xiàn)代尚有宮（如山西芮城縣永樂宮）、觀（如北京白云觀）、廟（如河南省嵩山中岳廟）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山東省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱樸道院）、洞（如遼寧省本溪市云光洞）、館（如香港蓬瀛仙館）、府（如江西省龍虎山天師府）、臺（如陜西省周至縣樓觀臺）、閣（如寧夏自治區(qū)平羅縣玉皇閣）、殿（如上海市欽賜仰殿）等名稱，其它還有室、堂、房、壇、樓、舍、池、巖等稱謂。

答：道教宮觀的組織形成形式，分為子孫廟和十方叢林兩種：

子孫廟：又稱“小廟”。這種廟宇可以收徒弟，代代相傳。但是不得懸掛鐘板，沒有傳戒權(quán)利，一般不接納別處道友前來掛單。假如子孫廟懸掛鐘板，則稱“子孫叢林”或“子孫常住”，具有半“十方叢林”性質(zhì)，允許道友掛單。

十方叢林：又稱“十方常住”。這種廟宇懸掛鐘板，日常作務以鐘板為號令，具有傳戒特權(quán)。但是不得冠巾收徒，由子孫廟收的徒弟前來掛單留住而組成道眾，在叢林互相參學。因此叢林的道士流動性很大。

現(xiàn)在道教的叢林，和過去有些不同。許多十方叢林，也在冠巾收徒。從前道士前往叢林掛單需要背誦道教經(jīng)典，現(xiàn)在只要具備手續(xù)證明即可。

答：道教十方叢林，有著一整套系統(tǒng)的管理體制，常住道士在叢林中分別擔任不同的執(zhí)事，分工細致，各負其責，共同維護叢林的正常秩序。最高負責人是方丈，或監(jiān)院（住持），即觀主。方丈、監(jiān)院以下有：客、寮、庫、帳、經(jīng)、典、堂和號等八大執(zhí)事，分別負責八個方面的事務。

叢林各執(zhí)事稱謂、職責如下：

方丈：道教十方叢林的最高領(lǐng)導者。亦稱“住持”?！肚f子·天下篇》成玄貢疏：“方，道也?！薄洞蟠鞫Y記·本命》：“丈，長也。”即對有道長輩的尊稱。方丈具有開壇傳戒、普度弟子的職責，方丈的選拔也很嚴格，必須受過三壇大戒，而且接過“方丈法”，德高望重、戒行精嚴，受全體道眾擁戴，始許選為方丈。又道教傳說海上有神山名為“方丈”，為仙人所居，故其所居丹室，亦稱“方丈”?！度思罚骸胺秸赡巳颂旖讨?，度世宗師，演龍門之正法，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素無吝道之意，作全真之模范，律門之綱領(lǐng)，非有道之師，不可立也?！?/span>

監(jiān)院：俗稱“當家”。道教叢林主持一切事務者。監(jiān)院由全體道眾推選，可以連選連任。如果本叢林無此人才，亦可到其它宮觀去請。監(jiān)院若不稱職，方丈有權(quán)撤換之?！度思罚骸氨O(jiān)院乃常住之首領(lǐng)，道眾之宗主，必須才全智足，信道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱已衛(wèi)眾，柔和良善，明罪福因果，功行俱備者，乃可當此大任?！?/span>

監(jiān)院之下，設有“三都五主十八頭”，即：都管、都講、都廚，靜主、堂主、殿主、經(jīng)主、化主，莊頭、庫頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、凈頭。

十方叢林，還設有其它重要執(zhí)事：

總理：協(xié)助監(jiān)院、都管統(tǒng)理內(nèi)外公務。

知客：負責接送來往賓客及參訪道友。

巡照：監(jiān)察叢林內(nèi)外一切事務。

巡寮：主管叢林人事安排。

海巡：負責查理公事及調(diào)解糾紛。

監(jiān)修：負責廟宇維修并兼管莊農(nóng)。

公務：管理房地山田及借貸還貸諸事。

迎賓：亦稱“號房”。負責對掛單道友進行考問、登記。

主翰：負責書寫文稿、繪圖等事。

書記：負責書寫表疏、信函。

典造：又稱“典座”或“點造”。負責辦理齋饈飲食。

賬房：管理賬目。

叢林中高功、提科及表白，連同都管、都講、都廚、靜主、堂主、殿主、經(jīng)主、化主、庫頭、總理、知客、巡照、巡寮、海巡、監(jiān)修、公務、迎賓、主翰、書記、典造、賬房等，稱為：道教十方叢林“二十四位大執(zhí)事”。

答：山西永濟的“永樂宮”（呂洞賓祖師）；陜西戶縣的“重陽宮”（王重陽祖師）；北京的“白云觀”（丘處機祖師）。

答：道教原有四派法壇，龍虎山天師派是為正一玄壇，茅山三茅君派則為上清法壇，閣皂山葛仙翁派稱為靈寶玄壇，西山許旌陽派號為凈明法壇。后因三山甚少傳世，元時天師奉旨領(lǐng)天下道教事，故三山法籙均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇為“萬法宗壇”，至今仍沿用之。

答：東岳泰山（在山東泰安）、南岳衡山（在湖南衡陽）、西岳華山（在陜西華陰）、北岳恒山（在河北曲陽或山西渾源）、中岳嵩山（在河南登封）。

答：1983年國務院確定了21座道教全國重點宮觀，它們是：北京白云觀、遼寧沈陽太清宮、鞍山市千山無量觀、江蘇句容縣茅山道院、浙江杭州市抱樸道院、江西貴溪縣龍虎山天師府、山東青島市嶗山太清宮、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳廟、湖北十堰市武當山紫霄宮和太和宮（包括金頂）、武漢市長春觀、廣東博羅縣羅浮山?jīng)_虛觀、四川成都市青羊?qū)m、都江堰市青城山常道觀（包括天師洞）和祖師殿、陜西華陰縣華山玉泉院和鎮(zhèn)岳宮及東道院、西安市八仙宮、周至縣樓觀臺。云南昆明的著名宮觀有：太和宮（俗稱金殿）、真慶觀、龍泉觀（俗稱黑龍?zhí)叮瑑?nèi)含黑龍宮）、三清閣、紫霞觀、萬壽宮、三元宮等。   

云南道教主要分布在昆明、保山、臨滄、大理、昭通等地。歷史上，云南道觀很多，現(xiàn)保存較好的有40余座。主要有昆明金殿、昆明黑龍?zhí)?、昆明真慶觀、昆明西山三清閣、保山玉皇閣、騰沖云峰山、臨滄三元觀、昭通大龍洞、建水燕子洞等。而大理巍山巍寶山宮觀較多，有準提閣、巡山殿、玉皇閣、老君殿、長春洞等。因此，巍寶山有“云南道教名山”之稱。

答：道教名山，往往是以優(yōu)美的景色和道教勝跡并傳于世的。道教經(jīng)過長期的發(fā)展，歷史上形成眾多的道教名山，至今仍有許多。這里限于篇幅，只能介紹很少的一部分。

泰山，五岳中之東岳，位于山東省中部。道教稱為第二小洞天，其神名為東岳天齊仁圣帝。泰山主峰玉皇頂，上建有玉皇廟。另有碧霞祠、斗姆宮、王母池、長春觀和岱廟等著名宮觀，岱廟主殿天貺殿有《泰山神啟蹕回鑾圖》。巨幅壁畫，聞名于世。

衡山，五岳之南岳，位于湖南省衡山縣西。道教稱為第三小洞天，其神名南岳司天昭圣帝。有晉天師道女祭酒魏華存修道地的黃庭觀、徐靈期修行處的上清宮，以及唐代道士司馬承禎和五代道士聶師道修道之所的降真觀（舊名白云觀）。

華山，五岳之西岳，位于陜西省華陰縣南。道教稱其為第四小洞天，其神名為西岳金天順圣帝。有譚紫霄、馬丹陽、劉海蟾、邱處機祖師修煉處的四仙庵。著名道士陳摶亦隱居于此山。另有玉泉院、東道院、鎮(zhèn)岳宮等全國道教重點宮觀。

恒山，五岳之北岳，位于山西省渾源縣。道教稱為第五小洞天，其神名為北岳安天元圣帝。相傳道教茅山派祖師茅盈曾于此山修道，唐代道士張果也曾在此山修煉。

嵩山，亦名“嵩高”，五岳之中岳，位于河南登封縣西北。道教稱其為第六小洞天。其神名為中天崇圣帝。黃蓋峰下的中岳廟，為五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的古建筑群。晉時鮑靚祖師曾于此山石室中得古《三皇文》。著名道士寇謙之、潘師正等曾于此山修道。

龍虎山，位于江西省貴溪縣西南，道教稱其山為第三十二福地。離山不遠處的上清鎮(zhèn)，建有歷代天師生活起居處“天師府”，為正一道祖庭。

青城山，又名趙公山，位于四川省都江堰市境內(nèi)。道教稱為第五洞天。相傳天師張道陵于此山傳五斗米道。

茅山，原名地肺山，又名岡山、句曲山、已山，位于江蘇省西南部。道教稱為第八洞天、第一福地、第三十二小洞天，為道教茅山派發(fā)源地。

閣皂山，位于江西省清江縣，道教稱其為第三十六福地。三國時，葛玄祖師建臥云庵，煉丹修道。

羅浮山，位于廣東省博羅縣，有“嶺南第一山”之謂。道教稱其為第七洞天、第三十四福地。晉時葛洪祖師晚年在此山煉丹著述。羅浮山還是東江抗日根據(jù)地。

終南山，古名太乙、中南、周南，為秦嶺主峰之一，位于陜西省西安市南。傳說全真道祖師王重陽及北五祖的鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾等人均于此修道。

武當山，又名太和山、仙室、太岳山，位于湖北省均縣南。全山遍布道教宮觀，有“五里一庵十里宮”之稱。真武大帝曾于此山修煉42年后得道飛升。東漢陰長生、晉代謝允、唐代呂洞賓、五代宋初陳摶、明代張三豐等均曾在此修煉。明代極盛，有宮觀三百余處，太和宮、紫宵宮為全國道教重點宮觀。

嶗山，又名牢盛山。位于山東省青島市，濱臨黃海。唐道士王景、李遐于此煉丹修道。元時邱處機、明代張三豐曾于此修煉，留有遺跡。嶗山道教宮觀頗多，號稱有九宮八觀七十二庵。

巍山，又名巍寶山。位于云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治縣東。據(jù)道教史籍記載，五斗米道曾傳播到巍山一帶。巍山主峰南北兩側(cè)有宮觀20余座，以清微觀、斗姥閣、培鶴樓、長春洞規(guī)模最大，主祀老君、斗姥、呂洞賓、張三豐等。巡山殿主祀土主神細奴羅。

崆峒山，位于甘肅省平?jīng)鍪幸晕?0華里處，傳說是黃帝問道于廣成子的地方。秦漢時期，就有道人于此修煉。明朝萬歷后，崆峒山成為西北最大的道教十方叢林。全山有較大廟觀42座，有八臺、九宮、十二院的稱謂。

武夷山，位于福建省崇安縣南，素有“奇秀甲于東南“之稱，道教稱為第十六洞天。魏時有王子騫、張湛等12人隱于山中得道；歷史上武夷山道教宮觀有九十九觀的說法?，F(xiàn)僅武夷宮和桃源洞保存了舊貌。

千山，原名華山、積翠山亦稱千朵蓮花山。是長白山的支脈，位于遼寧省鞍山市東南，自古就有“無峰不奇，無石不峭，無廟不古”的稱譽。隋唐以來，便逐漸成為道教勝地。明清時極盛，有“九宮”、“八觀”、“十二茅庵”、“五大禪林”之稱。現(xiàn)存道教宮觀主要有：無量觀、五龍宮、普安觀、太和宮、慈祥觀、鎏金庵等。道教圣跡還有一樓、二洞、三塔、三臺等。

答：1912年，在北京白云觀成立以全真派為主的“中央道教會”，發(fā)起人為白云觀方丈陳毓坤。同年，上海成立以正一派為主的“中華民國道教總會”，由六十二代天師張元旭任主持。

1957年成立中國道教協(xié)會，在北京召開第一屆代表會，會長岳崇岱；1961年召開第二屆代表會，會長陳櫻寧；1980年召開第三屆代表會，會長黎遇航；1986年召開笫四屆代表會，會長黎遇航；1992年召開第五屆代表會，會長傅元天；1998年召開第六屆代表會，會長閔智亭。2005年召開第七屆代表會，會長任法融。中國道教協(xié)會，會址設在北京市西便門外白云觀。

答：神仙崇拜是道教信仰的一大特征，神仙是：在肉體上，擺脫生老病死、寒暑困擾、衣食所憂等諸多苦惱；在精神上，道德修養(yǎng)超越常人，極為高尚，人格完美，擺脫名利牽纏、恩愛之累，六根靜定的修行者。憑借道以契合神仙之境界，故而修道。

答：加入道教有兩種形式：一是成為正式的道士，二是成為道教居士。成為正式的道士，也有兩種情況，一是成為全真派道士，二是成為正一派道士。二者均須履行拜師手續(xù)，但前者必須到道教宮觀出家，后者則不需出家。要成為道教居士，只要到道教宮觀辦理皈依手續(xù)，取得皈依證即可。

答：道教的信徒大致上可以劃分為:信士、居士、道士、法師四大范圍。（也有分為：道士、隱士、居士、學士、信士五類的，法師可歸類到道士里。）

信士是指信奉道教，但還沒經(jīng)過宗教認定儀式的人。

居士是指經(jīng)過道教皈依儀式，拜過度師，并且對道經(jīng)師三寶表示信奉皈依，受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒，當代以持道教皈依證作依據(jù)。

道士是指在經(jīng)受皈依儀式以后，再經(jīng)受傳度(正一)或者冠巾(全真)儀式，發(fā)放度牒(道士證)的道教神職人員，民間許多從事符法、預測或者風水堪輿的人士，未曾經(jīng)受道教皈依，不懂道教經(jīng)典，也不會道教科儀，卻自稱道士者也很多。這類人只能算是對某學業(yè)專攻的術(shù)士，和道士是不沾邊的。

法師是指需要經(jīng)受皈依、傳度成為道士以后修持了一段時間，再拜高級別法師(正一是高籙位，全真是高戒位)習學科儀奧秘，在法事中擔當主要領(lǐng)導角色的道士。

如果一般人確立信仰后，到道觀或道壇進行拜師和皈依，就可以成為正式的道教信徒，即居士，之后可以稱為三寶弟子或三清弟子。一般各地地方道協(xié)或者大型的道觀都會為信徒定期或不定期舉行皈依儀式的，可以向道觀的“知客”咨詢。（詳見本書“如何拜師”條）

答：實修實煉，即是從經(jīng)典中明智。經(jīng)典中有很多是先賢已經(jīng)走過的經(jīng)驗總結(jié)，可以為我們這些后世的實踐者提供指導。從行為上實踐，將經(jīng)典中提及到的理論付諸實踐。這種“實踐”囊括的面是很廣的。包括持誦經(jīng)文、克服己心、修養(yǎng)自身、以善心待人，舉善行、言善語等等。其實也就是說，從理論中實踐后，再反過來理解理論的方式。

答：依一般的說法，道教修煉的層次是： 煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。

答：對于一般信眾提倡的修行方式是：行善積德、濟物利人，存善念、舉善行，學習教儀、詠誦經(jīng)典等（比如奉行“修德十益”：一與人為善、二愛敬存心、三成人之美、四勸人為善、五救人危急、六興建大利、七舍財作福、八護持正法、九敬重師長、十愛惜物命）。煉氣之類的修行方式都需要有正統(tǒng)師承，一般人自己練容易出偏，因此不提倡。

答：當代的人多數(shù)是通過現(xiàn)代的一些闡述性書籍了解宗教，但這些書籍很多都已經(jīng)是脫離了經(jīng)典而根據(jù)作者自己的主觀意識和資料編撰而成的。如果真的有心深入研究道教，首先要有一定的古文水平，能夠自己辨別字義詞義，才不容易被流行解釋所誤導。而且還要從各家經(jīng)典處下手，互相參照互相引證，才可以得窺本源。沒有師承，沒有先行者將一代一代累積的知識和經(jīng)驗傳授下來，單憑自己主觀臆解，很難理解內(nèi)里的實際意義。

答：道教五術(shù)具體解釋如下： 

一、山 

所謂“山”就是通過食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達到改變身心的一種學問。 

食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。 

筑基——是利用參玄、靜坐法以控制精、氣、神，進而改進體質(zhì)的一種方法。 

玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養(yǎng)性的一種方式。 

拳法——是以習練各種武術(shù)以增強體魄的方法。 

符咒——是一種用以通靈修煉的法術(shù)，其主要作用是避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等等。 

總而言之，“山”就是利用靜坐、武學、食療等各種方法以培養(yǎng)圓滿人格的一種學問。 

二、醫(yī) 

所謂“醫(yī)”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達到保持健康、治療疾病的一種方法。 

方劑——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術(shù)。 

針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈胳、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，來治療疾病的方術(shù)。 

靈治——利用心靈意識（心理狀態(tài)）治療人疾病的一種方術(shù)。與現(xiàn)所謂的“心理治療”有些類似。 

總之，“醫(yī)”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。 

三、命 

所謂“命”，就是透過易理命數(shù)的方式來了解人生，以洞達自然法則，進而改變?nèi)恕懊钡囊环N學問。推命所用的主要著作有“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。 

總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避兇，從而改善人類發(fā)展的的學問。 

四、相 

所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（風水）”等五種，以觀察存在于現(xiàn)象界形相的一種方術(shù)。 

印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權(quán)力的憑證。 

名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結(jié)合來推斷吉兇發(fā)展的一種方法。 

人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。 

家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局進行分析，來推斷人類居所吉兇的一種方術(shù)。 

墓相（風水）——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對后代子孫陰庇的一種方術(shù)。 

總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避兇的一種方法。 

五、卜 

所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在于預測及處理事情，其中占卜的種類又可分 為“易斷”及“六壬神課”。 

占卜——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。 

選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素， 其主要運用于古代軍事。 

測局——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，是通過十二運卦象之術(shù)，推算國家政治命運、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學。 

答：“藏”（音zang，去聲）的意思是“府庫”?！兜啦亍肪褪堑澜探?jīng)籍的總集。道教在其發(fā)展過程中，各類經(jīng)籍逐漸增多，陸續(xù)積累匯集而成。南北朝時即編有道教經(jīng)籍目錄。唐以后，歷代皆曾編修《道藏》，至北宋，始鏤版刊行。

答：正信的道教并沒有提倡崇拜偶像。提倡敬仰神明是為了讓我們記住神明修行濟世的風范事跡。關(guān)鍵崇尚的是那些為國為民的事跡和濟世利人的精神，而不是具體的神明。也可以說，道教里面有很多的先天神明都只是教理教義的化身。具象化表現(xiàn)是為了更好地讓當時文化低下的社會底層信眾所理解和接受。

答：全真派道士按最初規(guī)定皆為出家道士，有四點基本要求：第一，不結(jié)婚；第二，不食葷；第三，平時也必須著道裝；第四，束發(fā)面須?；旧隙甲≡趯m觀里。 

正一派道士按傳統(tǒng)皆為不出家道士，可以結(jié)婚生兒育女，過家庭生活；可以食葷；除上殿誦經(jīng)、作經(jīng)懺法事之外，平時可以穿俗裝，不留胡須，發(fā)式隨俗。俗稱“散居道士”。

答：道教在一直發(fā)展的過程中，一部分的東西被漢傳佛教所吸收借用，一部分東西被民間巫道和民間宗教所借用，尤其是興盛于清末的那些出于政治目的而產(chǎn)生的混淆三教的白蓮教、八卦教、一貫道之類的民間宗教，更使人們對宗教界限產(chǎn)生極大的模糊。現(xiàn)在很多人對道教的誤解，都是源于這些“外道”與道教相混淆！

答：中國道教學院不面向社會招生，只招正式道士。報考人員由所在道教宮觀或道教協(xié)會推薦，參加中國道教學院組織的考試，根據(jù)成績擇優(yōu)錄取。

答：道教凡遇六戊不朝真，不燒香、不誦經(jīng)、不朝拜，不建齋設醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，這叫“明戊”?！侗阕印吩疲骸疤斓胤晡靹t遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不銜泥”。《女青天律》云：“若法官道士焚香誦經(jīng)，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關(guān)奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無量”。

念皇經(jīng)和拜靜斗的老修行，亦忌“暗戊”，口訣為：“正羊（未日）二犬（戍日）三在辰，四月期間不犯寅，五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日）十豬（亥日）十一兔（卯日），十二牛頭（丑日）重千斤”。

答：修道之士，忌諱人們詢問其年齡，這是因為“道不言壽”的緣故。因為道教的思想基礎是悅生惡死，追求長生成仙，所以“道不言壽”。

答：道教的宗教活動，又稱為“齋醮”，是道教信仰的表現(xiàn)形式。道教進行宗教活動的醮壇，是神靈降至之所，既神圣又莊嚴。因此，醮壇的法器和活動等，自然也十分圣潔，并由此產(chǎn)生了諸多禁忌。壇場禁忌，總的精神就是：諸多穢不可入壇。也就是說，道教在舉行迎真祈福道場時，切不可有吊喪、問病、畜產(chǎn)等不潔之物進入道場。親臨醮壇之人，主要是道士，也不能不有諸多禁忌。據(jù)《醮三洞真文五法正一盟威成儀? 醮后諸忌第十三》，齋醮諸忌略有七條，即勿飲酒；勿食五辛；勿與別人同坐；勿視死看生；勿嗔怒；勿悲哀；勿見血。此外，醮壇中人尤應忌食牛肉等葷腥之物。

道教在舉行宗教活動時，不僅要有清靜的醮壇，而且道士本身也應保持清凈之身。在行儀式之前，道士通常要齋戒沐浴，潔凈身心。道士沐浴時忌俗人見浴。所以沐浴須在密室中進行，而且忌用不潔之水。

答：道教祀神時常用香、花、燈、水、果五種供品奉獻于神壇之上，稱為齋供。對于齋供中的五種供品，各有規(guī)定和禁忌。

香是道士及信徒通感神靈之物。道士要上香，信眾求神也要上香，上香時，持香者要手指干凈，切忌“信手拈香，觸以腥穢”；

現(xiàn)代供神之花，常以梅、蘭、菊、竹四時鮮花為上品，次為水仙、牡丹、蓮花。敬神所用鮮花，首重清香芬芳。香味強烈、色澤過于濃艷、帶刺的鮮花忌用于敬神；

醮壇所用之燈，須用植物油燃點，忌用六畜脂膏之油，否則會觸穢神靈；

道門稱奉獻齋壇之水為七寶漿。此水忌用生水及不潔之水；

道教所用的供果必須是“時新果實，切宜精潔”，且“寧供樹上吊的，不供地上種的”。常見的是供奉“四干四水”即四種干果（如棗子、桂圓、松子、核桃等）、四種水果（如蘋果、梨等）。忌用石榴、甘蔗之類及污穢之物。除此之外，食過之物、冬瓜、李子（不供老君）、石榴（不供真武大帝）也都不能用于供神。

另道教中還有“十供養(yǎng)”，是“香、花、燈、水、果，茶、食、寶、珠、衣?！?主要用于大型法會中供養(yǎng)上圣高真。

答：燒香敬神是道教的一種信仰行為。所謂敬香者不可不誠，其禁當然就不可不忌。道教燒香禁忌主要有：忌戊日燒香；忌雙香祀神，道教敬神以三支香為準；忌用右手捻香，須左手持香，右手護香；忌以口嚙香，也就是不能用嘴叼香；燒香忌回顧，要心神專一；忌用灶中火燃香。如果您想上香敬神，宮觀內(nèi)都有“焚帛爐”，可了您心愿，大殿內(nèi)一般是不允許燒香的?！?/span>

答：道門內(nèi)部具有濃郁的神圣氛圍和宗教色彩，衣有衣的要求，食有食的講究，都不能夠隨心所欲，我行我素。道教服飾禁忌內(nèi)容很多，主要包括：忌穢褻法服；忌法服不潔、形儀慢黷；忌衣服雜色；忌衣飾華美、與俗無別；忌法服借人；忌著法服入廁、產(chǎn)房等污穢場所等等。

答：修道者忌食葷辛、腥、香、辣之物。因其不利于“凈心止念、屏絕嗜欲”故。

葷辛，是氣味劇烈之蔬菜的統(tǒng)稱。通常說五辛或五葷，即蔥、蒜、韮、薤(音“謝” 又名藠頭、小蒜)、胡荽（又名香荽、胡菜）五種。此五辛何以稱葷？因其氣上沖于腦可令頭暈，故稱為葷。《康熙字典》解釋為：葷，臭菜也，道家所禁，謂氣不潔也。五葷有刺激性氣味，對煉氣不利。念經(jīng)時，這種污穢之氣容易沖神。呼出的氣味難聞，讓人反感。誘發(fā)欲念，容易陽動。

腥（肉食）：食腥讓人迷失本性，造諸殺業(yè)，制造惡因，墮落輪回。修道者體上天好生之德，培自己慈悲之心，不殺害生命，免于冤孽牽纏，故而不食葷腥。

香：讓人貪圖享受，沉迷物欲，意志昏沉，不思進取。

辣：刺激上火，長棘生毒。攪擾清虛，不利修行。

答：信士朝圣敬香為祀神大事，必須虔誠祀事，遵守一定的宗教禁忌。

1、語言禁忌：即進香者要心意虔誠，進入宮觀要靜默清心，不能因朝圣勞累而生懊惱怨悔之心，叫苦叫累；也不能在進香沿途說污穢不凈、褻瀆神明或不吉利的話。無論您是香客，還是游人，在特定的道教文化環(huán)境內(nèi)，都要有所尊重，這叫“入鄉(xiāng)隨俗”。 

2、行為禁忌：進香者行走坐立必須端莊規(guī)矩．不得采摘宮觀內(nèi)的樹木花卉；不得觸摸褻瀆神像；不得偷盜損壞供器、法器。進入宮觀不要指點神像，無論造型多么讓你驚嘆，因為用手指點神像無論如何都是不禮貌的事。另外，也最好不要背對著神像。進入殿堂時不要腳踏在門坎上，也不要高聲喧嘩、亂發(fā)議論。道觀院中有許多花草盆景，請勿采摘。宮觀內(nèi)有許多道房，有些是道人居住的地方，沒得到允許請勿進入?？傊?，常人生活中的基本文明準則，在道觀里都是適用的。

3、飲食禁忌：進香者忌食雁、鰻、龜、鱉、黑鯉、蛇、黃鱔、牛、犬、豬肉及生蔥、韭、蒜、荽等葷腥刺激食物，不得飲酒。 

4、供品禁忌：如果您想帶些供品敬神，時果類冬避石榴，夏忌李子，忌諱紅艷花、動物肉、雞、犬等不潔之物。

以上所談的禁忌，雖然并非道教禁忌的全部內(nèi)容，但也包涵了其中的主要方面。希望可以幫助讀者大致了解道教的禁忌戒律。

答：自劉宋陸修靜始，道教服飾有了規(guī)定?，F(xiàn)在道裝有：

1、大褂，袖寬一尺四寸，袖長隨身；

2、道袍或稱“得羅”（得讀“朵”音），袖寬一尺八寸，袖長隨身；大褂為日常服；

3、戒衣，袖寬二尺四寸，袖長隨身，黃色黑邊，受戒時穿；

4、法衣，花衣，或稱“班衣”、“經(jīng)衣”，為無袖氅衣形狀。法衣是作法事或宗教大典時高功和方丈穿的法服，花衣是經(jīng)師上殿、念經(jīng)做法事時穿的繡花衣。

答：有：黃冠（即月牙冠或稱偃月冠）、五岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形圖”，必須受過戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗時戴）、蓮花冠（也稱上清冠，一般是高功法師才戴）、伏魔冠、沖天冠、五老冠（蓮瓣形，中繡五老像，為高功法師做超度時戴）等等。

答：道士戴的帽子，稱“巾”，約有九種?！熬沤怼笔牵夯煸怼⑶f子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾?！?/span>

答：道裝，又稱為唐裝或漢裝。道士是中國傳統(tǒng)文化的忠實繼承者，道服寬松、大方，具有鮮明的民族特色。道士穿著道裝，以顯示其從事職業(yè)的傳統(tǒng)性和民族性。

道士蓄發(fā)留須，一是作為從道的標志，二是為了順應自然規(guī)律，三是為了表示盡孝之意，胡須鬢發(fā)為父母所授，不得輕易毀損。四是為了養(yǎng)生保健，人蓄頭發(fā)，必須要經(jīng)常梳理，經(jīng)常梳理頭發(fā)有助于大腦血液循環(huán)。大腦為人身之主，大腦健康，人亦少病，因此，道士常蓄須發(fā)。

答：是出家道士正式成為道士的儀式。冠巾又稱“小受戒”，凡出家者，度師必親為誦經(jīng)禮懺。如自悟大乘，未請科事，不妨道友代誦經(jīng)禮懺。先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即被擁護。

行冠巾禮，有數(shù)師，高功為冠巾師。度師即恩師，是親師父。梳發(fā)挽髻者稱：攏發(fā)師。引導行禮的稱：引進師或引禮師。

（一）先天尊神

答：道教信奉的最高尊神是“三清”，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。道教宮觀供奉的三清塑像，一般以玉清元始天尊居中，元始天尊左側(cè)為靈寶天尊，右側(cè)為道德天尊。 

三清之下的眾神則以得道之深淺、功德之多寡而分為不同的等級和職守，最高者為玉皇，其次為四御（中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祇和南極長生大帝），再次則為眾天神。玉皇統(tǒng)御諸天，為宇宙的最高統(tǒng)治者。分司不同職責的神仙，老百姓最熟悉的有風、雨、雷、電、水、火諸神，以及財神、灶神、城隍、土地等。

答：道教始源于黃帝，乃尊黃帝為始祖；以闡揚道教精義的老子為道祖；以形成道教教團的張道陵為教祖，是謂道教三祖?！?/span>

答：道教神明分先天真圣和后天尊神。先天真圣在道教里是道在某一方面的化身，是不分大小的。后天尊神，就是我們一般說的神仙了，不能說大小之分，而且很多后天尊神為先天尊神之化身。我們一般說的仙界，就是指后天尊神（即我們平常人說的神仙）所居住的地方，道教修行法門是按照先天之法修行，但因修行高低、功德大小，仙果不同，所居的仙界也不同。

答：三清系元始天王所化法身，而三境則是三清所居之境。《列仙傳》云：元始天王在天地未分時之一元精氣，在大羅天上，化身為三清。一化元始天尊，即天寶君，太初之時，常住于清微天之玉清境。二化靈寶天尊，即靈寶君，太始之時，常住于禹馀天之上清境。三化道德天尊（太上老君），即神寶君，太素之時，常住于大赤天之太清境。

答：玉皇上帝乃元始天王所化法身，為太極界最高之神。道經(jīng)以：玉皇上帝居昊天金闕，彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無量。統(tǒng)御諸天，綜領(lǐng)萬圣，主宰宇宙，開化萬天。行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生。權(quán)衡三界，總御萬靈而無量度人。為天界至尊之神，萬天帝主也。宋真宗大中祥符八年（西元1105年），尊玉皇上帝圣號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年（西元1116年），又尊玉皇尊號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，簡稱“玉皇大帝”或“玉皇”。玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權(quán)最大。道經(jīng)中稱其居住昊天金闕彌羅天宮，總管三界（天上、地下、水府），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。

答：道教信奉的天神。御，是對帝王的敬稱。此指僅次于三清的四位天帝：一，中天紫微北極大帝；二，南極長生大帝；三，勾陳上宮天皇大帝；四，承天效法土皇地祗?！兜婪〞贩Q“三清”、“四御”為“七寶”，認為三清是宇宙萬物的創(chuàng)造者，四御是天地萬神的統(tǒng)率者。此外，四御還協(xié)助玉皇執(zhí)掌天道。

答：道教尊為四御之一，“中天紫微北極大帝”，是協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰和四時氣候之神?！澳蠘O長生大帝”，是協(xié)助玉皇執(zhí)掌人間壽夭禍福的尊神。

答：道教尊為四御之一，“勾陳上宮天皇大帝”，是協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，統(tǒng)御諸星，并主持人間兵革之事?！俺刑煨Хê笸粱实仂蟆保菂f(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽生育，萬物生長與大地山河之秀的女神。

答：三皇是上古時代帝王。道教奉為尊神?！妒酚洝と时炯o》引《河圖》、《三五歷》記載：為“天皇、地皇、人皇”。五帝：為道教供奉的五位天帝，據(jù)云笈七簽卷十八《老子中經(jīng)》（一名《珠宮玉歷》）記載：“東方蒼帝，東海君也”，“南方赤帝，南海君也”，“西方白帝，西海君也”，“北方黑帝，北海君也”，“中央黃帝君也”，“與中太一并治度人命，愛養(yǎng)善人，成就人”。

答：老子生于商代武丁庚辰歲（西元前一三00年）二月十五日，其母懷孕八十一年，于李樹下，破腋而出。指李樹為姓，生而白首，故號老子，耳有三漏，又號老聃。名耳，字伯陽。是元始天王所化神寶君之化身。道書以元始八十一化，至老子是為第十八化，世稱為太上老君。老子出生于楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里。唐高宗乾封元年，封老子為“太上玄元皇帝”。宋真宗大中祥符六年加號“太上老君混元上德皇帝”。

答：道教信奉的女神。是北斗眾星之母，故名斗姥。原為龍漢年間斗父周御國王之妃，名紫光夫人。生九子，初生二子為天皇大帝、紫微大帝；后生七子為：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。四頭八臂乘七豕之車，現(xiàn)紫金巨光，大施法力，而扶危護駕。能消災解厄，保命延生也。圣號曰：圣德巨光天后，圓明道姥天尊。

答：三官，亦稱“三元”。即上元天官、中元地官、下元水官。上元天官，居紫微宮中，主宰眾生善惡之籍，號：上元九氣賜福天官，紫微大帝；中元地官，居北都宮中，考眾生禍福之機，號：中元七氣赦罪地官，青虛大帝；下元水官，居青靈宮中，錄眾生功過之由，號：下元五氣解厄水官，洞陰大帝。傳說，堯帝乃天官所降生，舜帝為地官所化生，大禹系水官所降生。

（二）祖師仙真

答：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。

答：雷神，泛指雷部諸神?；?qū)Ｖ浮帮L云雷電”里的雷神?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西”。其形象為半人半獸形或鬼形。雷部最高尊神全稱為：“九天應元雷聲普化天尊”或稱“玉清真王”、“雷祖”，“主天之災福，持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺”。主要負責管理雷部。統(tǒng)轄“風伯、云師、雷公、電母”、“五雷”及“三十六雷將”等龐大的雷部神將吏兵。

答：玄天上帝乃北極玄武星君之化身，北方之神。即二十八宿中之北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁。玄武謂龜、蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。同青龍、白虎、朱雀合稱四方四神，作護衛(wèi)神，以壯威儀。開皇元年三月三日，降誕於王宮，既長舍家棄國，辭父母入武當山修道，度世濟人，四十二年，功成果滿，白日升天，玉帝封其為“玄武真君”。唐貞觀二年，封為“佑圣玄武靈應真君”。圣號：佑圣真武玄天上帝，終劫濟苦天尊。

答：東岳大帝，或稱“東岳天齊大帝”。為道教所奉之泰山神，是五岳之首，為五岳神之尊。中國古代封建帝王多以祭泰山為重要祀典。唐玄宗封為“天齊王”；宋大中祥符元年封為“仁圣天齊王”：大中祥符四年封為“東岳天齊仁圣大帝”；元世祖至元二十八年封為“東岳天齊大生仁皇帝”。掌人世貴賤高下長短之事，十八地獄六真簿籍，七十二司生死之期。與酆都大帝協(xié)助太乙救苦天尊掌管獄府之事。

答：文昌帝君又稱梓潼帝君，為掌祿籍之神。據(jù)《明史·禮志》載：梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道教謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍。元仁宗延佑三年封梓潼神為“輔元開化文昌嗣祿宏仁帝君”。舊時士人多崇祀之，以其可保功名的原故，天下學校亦有祠祀者。

答：關(guān)圣帝君名羽，字云長，本字長生，三國蜀漢大將，河東解縣（今山西臨猗西南）人。五月十三日生，頜下美髯長而豐厚，有膽力，好讀春秋，秉性忠直。尊稱為關(guān)公、關(guān)帝。與劉先主同張飛在桃園結(jié)義，情若兄弟。宋徽宗崇寧元年封為“崇寧真君”，宣和五年封為“義勇武安王”。明萬歷三十三年加封“三界伏魔大帝神威遠震天尊關(guān)圣帝君”。

答：碧霞元君又稱“泰山玉女”全稱“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民間俗稱“泰山奶奶”。道教所奉女仙之一。據(jù)明王之綱《玉女傳》：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉”。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。

答：天妃娘娘，亦稱“天后娘娘”，簡稱“天妃”，俗稱“媽祖”。天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲嶼。因出生一個多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林愿，曾任宋代都巡檢，林默在家最小，長得眉清目秀，聰明惹人喜愛。林默長大后，誓不嫁人，經(jīng)常朱衣云游于島嶼間，乘船渡海，拯救海上遇難的漁民和客商，被當?shù)厝撕魹樯衽?、龍女。閩人稱為“媽祖”。元世祖（西元1279年）制封泉州神女號“護國明著靈惠協(xié)正善慶顯濟天妃”，各地普遍修建天妃廟，歲時祭祀。清康熙二十九年，因顯圣助舟出師南征獲勝，被昭封為“昭靈顯應仁慈天后”，因此天妃廟又稱“天后宮”。

答：趙公元帥，亦稱趙玄壇，諱朗，字公明。道教所奉的財神，秦時得道于終南山。后為張道陵天師，收其守護丹室，天師丹成，分丹餌之。據(jù)說能驅(qū)雷役電，除瘟禳災，買賣求財，使之宜利。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。全稱：“上清正一龍虎玄壇金輪如意執(zhí)法都督趙公大元帥”。

答：王靈官，亦稱“玉樞火府天將”，赤面，三目，披甲執(zhí)鞭，為道教鎮(zhèn)守山門護法神。相傳姓王名善，宋徽宗時人。曾從薩守堅受符法，其飛升后被玉皇大帝封為“先天主將”，司天上、人間糾察之職。明永樂年間封為“隆恩真君”。為道教的第一大護法靈官。

其師薩守堅功行圓滿后，玉帝下詔，敕封薩守堅為都天宗主大真人，在即將赴天庭領(lǐng)位時，真人欲奏玉帝提拔王善為隨身部將?？墒峭跎埔姷婪ㄅd隆，真人高道層出不窮，廣施教化，護國佑民。且名山福地宮觀眾多，卻不見護法之神，便請求留下來擔任鎮(zhèn)山護廟之職。真人贊許道：“爾立志護教，實在難得可貴，為師亦有此意，望好自為之”。從此，凡道教的宮觀山門內(nèi)的第一座殿為靈官殿，殿內(nèi)供奉著王善的法身。因為王靈官為人剛正不阿，嫉惡如仇，糾察天上人間，除邪祛惡，不遺余力，于是老百姓贊其曰：“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人”。

答：城隍爺為地方神靈也。周禮臘祭八神之一（即水庸）而變化者，蓋水為隍，庸為城，乃曰城隍。記載最早的是三國吳赤烏二年所建蕪湖城隍。唐以后郡縣皆祭城隍，張說、韓愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以后祀遍全國，如蘇州祀春申君，杭州祀文天祥，大都以有功于當?shù)卣邽樵摰爻勤?。道教以城隍為“剪惡除兇，護國保邦”之神。稱他能應人所請，旱時降雨，澇時放晴，以保谷豐民足。又以城隍為管領(lǐng)亡魂之神，建醮“超度亡魂”時，須發(fā)文書“知照”城隍（叫《城隍牒》），方能“拘解”亡魂到壇諦聽法音，以期聞經(jīng)受度、證果生方。

答：太歲君，歲神也，道書以六十甲子，由天干地支循環(huán)，六十年為一周，每年由一位太歲輪值，太歲能祛除邪魅，獎善罰惡，掌理人間禍福之事，為值年太歲，俗稱為歲君也。

答：土地即社神，俗稱里社之神曰“土地”。公羊傳注：“社神者土地之主也”。蓋各地凡有里社必祀土地之神，稱為“福德正神”，亦稱為“土地公”。按俗以土地神之像，老而須發(fā)皆白，左手端一大元寶，右手扶杖，以能招財與守財，因又稱為財神爺，今凡廟宇亦皆祀之。又在道場法事中，土地與“四值功曹”負責傳遞文疏的工作。

答：道教教祖張道陵天師（本名陵），字輔漢，系張良（子房）八世孫，后漢沛國豐（今江蘇豐縣）人。東漢五斗米道的創(chuàng)立者。漢順帝（西元125～144年）時于鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）修道。永和六年作道書二十四篇，自稱“太清玄元”，創(chuàng)立道派，凡入道者繳米五斗，故稱五斗米道。教人悔過奉道，用符箓咒水冶病。建二十四治，立祭酒以領(lǐng)道民。后道教徒尊為祖天師。后裔承繼道法，世居龍虎山，稱“張?zhí)鞄煛薄?/span>

答：葛玄 “葛天師”，三國（西元164～244年）時的道士，字孝先。丹陽句容（今江蘇）人。葛洪的從祖父?！侗阕印そ鸬ぁ份d：曾從左慈學道，受《太清丹經(jīng)》三卷、《九鼎丹經(jīng)》一卷、《金液丹經(jīng)》一卷，后授弟子鄭隱。于江西閣皂山修道，常服餌，能用符，行諸奇術(shù)。道教尊為“葛仙翁”，又稱“太極左仙公”。宋崇寧三年封為“沖應真人”。淳佑三年封“沖應孚佑真君”。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師（簡稱“四真”）。

答：葛洪是東晉道士（西元284～364年），是道教理論家、醫(yī)學家、煉丹術(shù)家。字稚川，號抱樸子。丹陽句容（今屬江蘇）人，葛玄從孫。少好神仙導引之法，從葛玄的弟子鄭隱受煉丹術(shù)。著有《抱樸子》，內(nèi)篇言“神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事”；外篇言“人間得失，世事臧否”。其思想基本上是以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應世為外。將道教的神仙信仰系統(tǒng)化、理論化、并和儒家的綱常名教結(jié)合起來，宣揚道教徒要以儒家的忠孝仁信為本，否則，雖勤于修習，也不能成仙，對道教的理論有一定發(fā)展。

答：許遜 “許天師”，為晉代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又稱“許真君”。晉太康元年（西元280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏明悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。東晉寧康二年舉家從豫章西山（今江西南昌西山）白日飛升。鄉(xiāng)人與其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和二年封為“神功妙濟真君”，因于皇帝夢中顯靈，為其療疾，帝遂為其廟賜額為“玉隆萬壽宮”（江西南昌西山）。元朝時，道士劉玉用“凈明”作為教派名稱，主要經(jīng)典為《凈明忠教全書》，并奉許遜為教祖，創(chuàng)立“凈明忠孝道”。后來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師（簡稱“四真”）。

答：薩天師，又稱薩真人，名守堅。西河人，生于元符庚辰（西元1100年）九月廿五日。自稱汾陽薩客，少有濟世利人之心。嘗學醫(yī)誤用藥殺人，于是棄醫(yī)學道。曾師從于第三十代天師虛靜先生、林靈素及王侍宸。虛靜先生傳其咒棗秘術(shù)，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成秘法后，用咒棗術(shù)濟貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇為民報冤。于是道法大顯，聞名遐邇。后被玉帝封為“都天宗主大真人”。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。

答：三茅真君，為漢代修道成仙的大茅君茅盈、二茅君茅固、三茅君茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖師?！读簳ぬ蘸刖皞鳌份d：“句容之句曲山，此山下是第八洞，名金壇華陽之天，周圍一百五十里。昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，故謂之茅山”。他們大約是漢景帝時候的人。南北朝時，三兄弟俱修成仙。宋時，太宗、真宗封他們?yōu)椤罢鎽婢?、“妙應真君”和“神應真君”，統(tǒng)稱“九天司命三茅應化真君”，后世稱之為“三茅真君”。

答：寇謙之是北魏時（西元365～448年）道士。字輔真，上谷昌平（今屬北京市）人。早年學張魯之道，經(jīng)年無效。十八歲從成公興入嵩山，修道七年。神瑞二年言太上老君授其“天師”之位，并賜以《云中音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道教”；又授予導引、服氣口訣。始光元年，由宰相崔浩之助，于魏都平城（今山西大同）建天師道場，稱新天師道（后人稱之為北天師道）。太武帝嘗親至道場受道箓，自稱“太平真君”，改元為“太平真君元年”。此后道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。

答：陸修靜是南朝宋時（西元406～477）道士，早期《道藏》的編輯者。字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人。篤好文籍，旁究象緯。早年棄家修道，好方外游。元嘉末在建康（今南京）賣藥，后去廬山修道。宋明帝泰始三年奉命至建康，居崇虛館廣收道經(jīng)，加以整理甄別，集經(jīng)戒、方藥、符圖等一千二百二十八卷，分為三洞，奠定了《道藏》的初步基礎。宋徽宗時封為“丹元真人”。

答：陶弘景是南朝齊梁時（西元456～536年）道士，是道教思想家、醫(yī)學家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今南京）人。仕齊拜左衛(wèi)殿中將軍。入梁，隱居句曲山（茅山）。主張儒、釋、道三教合流。對歷算、地理、醫(yī)藥等都有研究。

答：道教五祖有南北二派。據(jù)呂祖全書仙派源流云：“大道之傳，始于太上老君，而盛于呂祖。溯其源，少陽帝君得老君之傳也。蓋少陽帝君王玄甫，傳正陽帝君鐘離云房。鐘離祖?zhèn)麈谟拥劬齾渭冴?。呂祖?zhèn)骱ｓ傅劬齽⒊勺?；又傳重陽帝君王德威”。按此系為北派五祖，系出少陽祖師一脈傳承者也。

答：是全真道北五祖之一，為第一祖。姓王諱誠，字玄甫，號少陽，又號東華子。系天仙東王公所降生，故亦稱為東華帝君，生于戰(zhàn)國時。據(jù)《金蓮正宗記》云：東華帝君生有奇表，幼慕真風，白云上真見而愛之，曰：“天上謫仙人也”。乃引之入道，授以青符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法。東華得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙。遂隱居於昆侖山煙霞洞，結(jié)草庵以自居，額曰“東華觀”。度門人正陽子鐘離云房，嗣法弘教。元世祖至元六年正月詔封其圣號為“東華紫府少陽帝君”。后元武宗又加封為“東華紫府輔元立極大道帝君”。

答：是全真道北五祖之一，也稱正陽帝君，復姓鐘離名權(quán)，五代京兆咸陽（今陜西咸陽）人，號和谷子，一號正陽子，又號云房。面容慈善，身材魁梧，美髯俊目，身長八尺。歷仕漢、魏、晉為將軍，后因兵失利，退隱終南山，得東華帝君授道真訣，復隱晉州羊角山，于正陽洞修煉登仙。強調(diào)內(nèi)丹煉養(yǎng)，創(chuàng)內(nèi)丹藥物、采取、火侯之理論，崛起內(nèi)丹道之先聲，故被全真教尊為北派第二祖。元世祖詔封其為“正陽開悟傳道真君”，元武宗加封為“正陽開悟傳道垂教帝君”。